19世紀中期，有一位名叫索倫·克爾凱郭爾(Soren Kierkegaard)的丹麥哲學家，同時也是一位基督教神學家，他寫過一個關於王子尋找公主的著名故事。 故事是這樣的：一位王子想找到一位合適的公主。有一天，他替父親在村裡辦事，經過一個貧民區，當他從馬車的車窗向外張望時，一位美麗的農家少女映入眼簾。接下來的幾天，他經常與這位少女擦肩而過，很快愛上了她。 但他遇到了一個難題：他該如何向她求婚呢？他可以下令讓她嫁給自己。但即使是王子，也希望他的新娘是自願嫁給他，而不是被迫的。他可以穿上最華麗的禮服，駕著六匹馬拉的馬車來到她家門口。但如果他這樣做，就永遠無法確定少女是愛他，還是僅僅被他的榮華富貴所迷惑。 王子想出了另一個辦法，他決定脫下自己的王袍，搬到村子裡，沒有了華麗的王冠，而是穿上了農夫的便服，他生活在村民中，與他們有著共同的利益和牽掛，說著他們的語言。漸漸地，這位少女愛上了他，因為他真實的性格，也因為他先愛了她。 這個非常簡單、甚至近乎孩童般故事，就是約翰在《約翰福音》第一章中所描述的──神降臨到

最近，我讀了巴刻的名著《認識神》。我相信，這本書無論對慕道者、初信者，或信主多年的弟兄姊妹，都能帶來寶貴的幫助與提醒。信主受洗多年後，我也常常反省：我的靈命如今處於哪一個階段——嬰孩、幼年，還是成年？ 《認識神》以清晰而理性的方式，探討「關於神的知識」與「真正認識神」之間的分別，引導讀者省察自己是否真的認識神。第二章〈認識神的人〉尤其回應了我長久以來的疑問。以下整理其中幾個重點，盼望能引起弟兄姊妹閱讀本書的興趣。 知識與認識的分別：知識，是在頭腦上明白福音、因信稱義和三位一體等教義；然而，擁有大量關於神的知識，並不等於真正認識神。即使一個人熱衷神學，能清楚思考和講論基督教信仰，甚至熟悉敬虔生活的實踐，也未必真正認識神。若敬虔生活只是模仿所聽的道和所讀的書，而不是出於內心對神的尊崇，那麼我們所得的仍只是二手的基督教知識，不能證明自己與神建立了真實的關係。 真正認識神的四個表現: 為神大發熱心-作者引用《但以理書》中但以理和三位朋友的事蹟，說明認識神的人會以行動顯出熱心，也會迫切為神的事禱告。反過來說，若我

第三，追求虛浮榮耀的人也必定是驕傲的人，雅各書4章6節提到「神阻擋驕傲的人，施恩給謙卑的人。亅尼布甲尼撒王是一個驕傲的人，雖然神數次提醒他不能驕傲，他卻依然固我，在但以理四章29至31節有記載。神是輕慢不得的，當尼布甲尼撒王的驕傲達到頂端的時候，31-32節提到 「這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說：你的國位離開你了！你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期，等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜予誰就賜予誰。」我們有否看驕傲帶來可怕的後果？驕傲是眾罪之首，它的所有罪都指向神說「願我的旨意成就」(my will be done) 。「驕傲是往下看，但是不肯抬頭仰望的人都不能夠看見神」。驕傲是人類七宗罪(Seven Deadly Sins)之首，因為它是「冷靜而可敬佩」的罪(cold and respectable sin)，别人不容易看得見，自己更難看到，所以驕傲的罪很多時候是在不知不覺當中發生的。 我記得有一位在教會詩班的弟兄發現在一首美麗而很久沒有頌唱的詩歌，他很希望我們的詩班

10月4日將是教會65週年。教會1961年開始，「直到現在，耶和華都幫助我們。」（撒上7:12《新譯本》）撒母耳年幼的時候被神呼召，慢慢長大，被神確立為先知；因著神的同在，「他所說的話一句都不落空。」（撒上3:19-20）在《撒母耳記上》第四至六章，關於約櫃的敘事，撒母耳的名字並沒有出現，直到第七章他的名字才再出現。但這已經是二十年了。(7:2)撒母耳對以色列全家宣講：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉他。」（7:3）在以色列人的中間，撒母耳忠心宣講神的道二十年，勸導他們專心歸向耶和華，單單地服事祂。「過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。」（7:2）「傾向」即是「痛悔尋求」《新譯本》、「悲痛」《新普及》的意思。「服事」不只是指工作，更帶有敬拜、忠誠、效忠的意思。以色列人除掉偶像，痛悔尋求獨一真神，單單效忠祂。生命的轉向才是真正的事奉。以色列人要經過二十年神話語的煉淨，生命才傾向耶和華。 教會65年，我們一代一代的人在這裡敬拜和服事神。我們藉著每天的靈修、每週的群體敬拜、定期的團契

親愛的教會家人： 主內平安！我從馬來西亞向大家致意，與我們在這裡工作的親愛朋友和全球夥伴同心向大家問好。基於當地的環境考量，我無法在此公開他們的姓名或細節，但他們深深愛著我們的教會，並對大家的關懷與支持充滿感激。我非常期待回到紐約，親自向大家分享他們的日常生活與事工。 在這裡期間，神不斷讓我想起我們團隊在塞爾維亞短宣時討論過的一個關鍵聖經原則，記載於撒母耳記上 30:21–25。 在這段經文中，大衛和他的跟隨者追趕亞瑪力人，但有200名士兵極度疲憊，無法繼續前行，大衛便安排他們留守看管物件。大衛得勝歸來時，有些「惡人和匪類」主張不該把戰利品分給那些留守的人。大衛的回答卻極具震撼力：「看守物件的分如何，上陣的分也如何；大家任意平分。」 大衛認識到一個關鍵真理：後方看守裝備的人，對於勝利的貢獻與前線作戰的人同樣重要。 我們在馬來西亞的夥伴正處於屬靈爭戰的前線。如果沒有我們在後方挺身支持，他們就無法孤軍奮戰。在神的設計中，教會若無法守住後方，就無法打贏前線的爭戰。在神的國度裡，沒有次要的角色，沒有哪一部分比另一部

耶穌在十字架上時，曾大聲呼喊："Eli, Eli, lema sabachthani？"意思是「我的神，我的神，為什麼離棄我？」(太27:46，可15:34)。當時目睹他被釘十字架的人都知道，耶穌直接引用了詩篇22篇的第一節。事實上，我們可以在詩篇22篇中找到許多相似之處。這詩篇由大衛王所作，比福音書中記載的耶穌受死早了一千多年。群眾辱罵耶穌，挑釁他救救自己(7-8節)。當耶穌被釘在十架上，手腳被釘穿時，士兵們扎鬮分了他的外衣(16-18節)。正是這些相似之處，使人們普遍認為這首詩篇指向耶穌。 我想強調的是詩篇22:6節：「但我是蟲不是人‧被眾人羞辱、被百姓藐視。」 這節經文的特別之處在於大衛王用תּוֹלָע (tôlā’)來表達“虫”，而不是更常用的 רִמָּה (rimmah)。“tôlā’”，也被稱為“朱紅色蟲”，是以色列當地特有的物種，人們會碾碎它們來製作朱紅色染料，用於染製大祭司的禮服。但真正令人驚奇的是「tôlā’」的生命週期。當雌性「tôlā’”」準備產卵時，它會附著在樹上，形成堅硬的外殼來保護產下的卵。...

許多人可能從未聽說過威廉·格里肖(William Grishaw)牧師。在18世紀的復興運動中，喬治·惠特菲爾德和約翰·衛斯理的名字被人們反覆提及；他們奔走於歐洲和北美各地；擁有眾多聽眾。威廉牧師並非默默無聞，一位作家曾這樣評價威廉·格里姆肖牧師：“如果偉大在於對靈魂的貢獻，我相信一百年前的英國沒有三個人比威廉更偉大。” 威廉出生在一個小鎮，家庭背景無人知曉。從劍橋基督學院畢業後，他被任命為執事，並在托德莫登鎮服事，他的靈性生活發生了改變： 1.威廉為自己的靈魂以及會眾感到深深的憂慮。 2.他開始每天暗自禱告四次。 3. 他現在明白了聖經的力量，不再只是把它當作一本可供閱讀的書。 1742年，他蒙召前往霍沃斯擔任牧師，並在那裡服事了21年，直至離世。霍沃斯是個粗野落後的城鎮。街道陡峭，被形容為一片荒涼的廢土。 威廉開始用最樸實親切的方式向他那群粗獷的信眾傳福音，並挨家挨戶地探訪。他的講道卓有成效，震撼了整個城鎮。他曾寫信給一位朋友：“…看到和聽到許多人因意識到自己的罪惡和上帝的憤怒而痛哭、咆哮、痛苦不堪，

今天和大家一起探討敬拜。關於敬拜，我們可能會有一些自身並未察覺的誤解，需要從聖經的角度來認識什麼是真正的敬拜。 第一個在北美教會中非常普遍的誤解是「敬拜等於唱歌」。我們常認為敬拜和歌頌神本質上是同義詞。然而，將敬拜簡化為唱歌是極其不負責任的，更是把聖經中關於敬拜的宏大概念壓縮成一小部分，而這絕非敬拜的全部，也不是敬拜應有的的全部模樣。 第二個同樣令人擔憂的誤解是認為敬拜是我們只在特定場合、只在教會的主日聚會的時候進行。然而，敬拜神絕不能只簡化為主日早晨的唱詩讚美。 要解決這個問題，我們需要從更符合聖經的敬拜觀來更好地理解敬拜的真諦，為此，我們要深入探討舊約中的幾個希伯來詞彙和新約中的幾個希臘語詞彙。 第一個是希伯來文 Shachah 和希臘文 Proskuneo。 Shachah 和 Proskuneo 的基本意義都是「俯伏」。敬拜是俯伏，臉伏於地，無論是在君王面前或神面前。因此，從許多方面來看，這個關於敬拜的基本詞彙提醒我們，敬拜的本質，是在大能、權能且令人敬畏的至高者面前屈膝俯伏、謙卑自己。

休假期間，閱讀《撒母耳記下》，默想大衛生平。大衛的兒子押沙龍的妹子她瑪，大衛的長子暗嫩愛她，「憂急成病。」（13:2;「單思成疾」《新普及》）暗嫩順著情慾的律，把她瑪強暴了。「隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚。」(13:15) 她瑪「孤孤單單地」（13:20）住在押沙龍的家中。從此，她的一生不再一樣。經文沒有稱呼她瑪為大衛的女兒，而是押沙龍的妹子，間接告訴讀者這事件跟押沙龍大有關係。事情發生後，押沙龍恨惡暗嫩。大衛也因這事「非常生氣。」（13:21《新普及》）押沙龍等了兩年（13:23），設計殺害暗嫩，吩咐僕人「向暗嫩行了。」（13:29） 大衛犯罪後（11章），神對大衛說：「刀劍必永不離開你的家……我必從你家中興起禍患攻擊你。」（12:10-11）大衛家的變故是他犯罪導致的結果。其實，13-20章就是交代以上「刀劍…禍患」這句話如何具體地顯明給大衛看，更顯明給讀聖經的人：罪人縱然罪得赦免，但卻要承擔罪的結果。面對家中的倫常慘劇，經文沒有太多著墨大衛的反應，只是簡單一句：「非常生氣。」在21節，《希臘文七十士譯本

我和當時的女朋友 (現在的師母) 交往一年多後，就去了麻省的神學院攻讀，而她則仍然留在紐約大學攻讀研究院。一年後，我向她求婚。我們在這三年裡，加起來只見面了大約三個月的時間，那時候還沒有手機，紐約和麻省之間的長途電話費很貴，每分鐘25美仙，所以我們每月只能通電話一次。或者我們寫信，如今寫信這門藝術已經失傳了。 收到她的來信是我每天最開心的事情。每當收到情書，我都會迫不及待地把它拆開閱讀，然後又會反覆閱讀，試著解讀她字裡行間的意思，我努力想要捕捉她對我一點一滴的愛意。我也寫給她很多情詩，她都保存了下來，我現在想起來都覺得有些不好意思。 你有沒有用同樣的方式閱讀過聖經呢？這是神為你寫的一封情書。如果你沒有仔細研讀過聖經，努力從中汲取每一個智慧，那麼你就無法完全品嚐到神為你預備的筵席。詩篇119篇103節這樣說：「你的言語、在我上膛何等甘美‧在我口中比蜜更甜。」 聖經中充滿寶貴的靈糧，它能滋養你的靈命。你現在是在飢餓中或是在飽腹神的話語中呢？每週去一次教會聽一堂道並不是靈糧筵席。如果你每週只吃一頓飯，你是不會長大的，

神是如此奇妙且多面，祂擁有許多名號，彰顯祂的大能與屬性。在《出埃及記》15章22至27節中，以色列人在曠野中行走了整整三天——這三天既漫長又炎熱、令人疲憊不堪——卻連一滴水也沒找到。他們感到口渴，而且脫水相當嚴重。終於，他們抵達了瑪拉，眼前出現了一處泉水──水量足以供所有人飲用！然而，當他們俯身開始喝水時，卻發現水味苦澀。想靠它解渴，那是沒指望了！ 以色列人向摩西抱怨說：「我們喝什麼呢？」（出 15:24）。難道他們不明白，那位曾降下十災懲罰埃及人的神，完全能夠提供可飲用的水嗎？難道他們不該知道，那位帶領他們走過紅海乾地、安然渡海的神，也能治好那苦水泉嗎？祂正是這樣做的。神吩咐摩西將附近的一塊木頭丟進水里，水隨即變甜了。 這就是我們所敬拜的神。祂並非帶來破碎的神，而是賜給完全的神。祂醫治，祂復興，祂使之復活。正因如此，祂被稱為「耶和華拉法」（Yahweh Rapha），即「醫治的神」。祂有能力戰勝軟弱、醫治破碎的心靈，並重塑支離破碎的思緒。無論我們的創傷有多深，神都會帶來徹底的醫治；祂將使萬事更新。

腓立比書2章1-4節告訴我們，各人要看別人比自己強，不要單顧自己的事，也要顧別人的事，而這樣的心，正是基督的心。然而我們所處的世界所教導的卻恰恰相反：要先想到自己，要藉著比較、貶低他人來抬高自己，才能成功得益。我們雖已領受耶穌寶貴的救恩，面對世界時下意識的反應卻常常南轅北轍。因為我們所見的是這看得見的世界，所怕的是不照世界的法則去行就活不下去，而這世界本是植根於自我判斷的罪的世界。然而，世界正因罪而有限，上帝使它有限，為要叫罪惡不永遠持續下去；只是我們常忘記上帝的供應。當我們的眼光像耶穌一樣，看見那如今不可見、卻因主的復活必要完全降臨的無限國度，就明白理當以天父的心為心。耶穌自己正是如此：他反倒虛己，順服至死在十字架上，上帝卻將他升為至高。可見抬高自己不是上帝國度的法則；上帝所升高的，是虛己而顧念別人的人。 因此，基督的跟隨者們，不能只在頭腦上明白基督的心，更要在每個決定、動作、意念上以基督的心為心，讓基督做我們裡面真正的主人。保羅說，要存這樣的心，並且彼此勸勉、安慰、激勵，叫眾人一同有這一樣的心思，他的喜樂就滿足了。當我們如此彼此勸

福音派神學家巴刻（J. I. Packer）1926年7月22日出生。他於2020年7月17日逝世。福音派出版社（如IVP）重新設計巴刻的書籍，藉他百年誕生的日子，推廣給年輕一代的信徒。2005年，時代雜誌（TIME）將他列入「美國25位最具影響力的福音派人士」（The 25 Most Influential Evangelicals in America），稱他為影響深遠的福音派神學家，其代表作《認識神》（Knowing God）塑造了許多基督徒的神學認知和信仰理解，包括我。 還記得讀《認識神》的第16章—「恩慈和嚴厲」，巴刻引用羅馬書11:22—「可見神的恩慈和嚴厲……」他寫道：「羅馬基督徒並非只需思想神的恩慈，或是神的嚴厲，而是兩者都要思想。兩者都是神向人顯明的屬性。在神的恩典中，兩者是並行不悖的。我們若要真正認識神，就必須認識祂這兩種屬性。」自此之後，我認識了這節聖經。 在《認識神》的第1章，巴刻先討論「研究神」，基督徒對認識神不能掉以輕心，卻要花一生去認識神、追求神。他指出我們不滿足於追求神學知識（若未能改變生命

哥林多教會的信徒有喜歡口才好的亞波羅，也有別人喜愛堅守猶太人傳統的彼得，更有喜愛神學深厚的使徒保羅，本來神就會使用不同領袖，不同風格，不同方法來帶領會眾，自然會有不同意見，教會中意見不同是很正常的事，表達和思想上的差異並不表示無法同心興旺福音。而且，既使覺得同工的意見是「錯」的，我們還是要尊重他們，愛他們，並深信那內住人心的聖靈會繼續在每個人的心中工作，叫我們的生命天天長大，越來越像基督，所以保羅面對結黨的哥林多信徒，稱他們為「聖徒」，他的「弟兄」，因他深信一個在基督耶穌裏的人他能改變，他也因在主裏面情同兄弟，親密如手足。如果我們有這樣的看見，這樣的信心，我們就能堵住一切結黨分裂的破口。 第二，要以基智的心為心的話，我們要除去追求「虛浮的榮耀」，在原文有「空洞、錯誤」的榮耀，解經家形容這種人「明知自己的意見是錯的，卻還要堅持己見，這一種人根本是在尋求自己的榮耀，這是破壞同心合一最大摧毀力量之一」聖經以斯帖記有提到被波斯王提拔的大臣哈曼，為了追求虛浮的榮耀，竟因敬畏神而不向人跪拜的末底改，沒有向哈曼下拜，就「滿心惱怒末底改」，並設計謀叫

作為基督徒的我們知道神是愛，但有的時候我們忘記了祂也是全能、聖潔的神，只把祂當作我們的朋友而不是宇宙偉大的創造者。箴言 9:10 提醒我們「敬畏耶和華是智慧的開端」。這種敬畏並不是在祂面前感到不安或害怕。正確的敬畏是對祂聖名的敬畏，對祂主權完全的尊重。隨著對神的敬畏增加，我們的驕傲就會減少。 有一天，我在商店裡，有一個小女孩因為沒有得到她想要的玩具而尖叫和哭泣。她的父母可能常常都是她想要什麼就給她什麼，沒有太多管教而變成這樣。我心裡想，真是個被寵壞的孩子。這個就好像一位仁慈的爸爸的孩子們一樣，孩子們總是收到爸爸的禮物而且從來不懼怕他，我們也可能被寵壞了。神常常賜給我們享受的東西，而我們用這些東西取代了神自己。 對我而言，敬畏神並不是因為擔心失去救恩，因為我知道耶穌的寶血是救恩的保證。我真正擔心的是過度享受生活，使我在靈性上變得懶惰，並且用這個世界的偶像取代了神。偶像崇拜不只是貪婪、情慾和不潔等顯而易見的錯事。偶像崇拜可以有美好的包裝，例如為學業、事業、成功去追求、甚至為建立一個美好的家庭而努力。 ...

今晚，我正坐在塞馬克（Xemac）鎮上所住的小屋的門廊前，這房子位於小鎮的邊緣，可以俯瞰這個擁有5000多人口的小社區。我永遠不會忘記26年前來到這個小鎮的第一天，當時因為沒有可行駛的道路，我們只好搭乘一架小飛機飛到這裡。我們睡在教堂的水泥地板上，點著蠟燭照明。 這些年來來這裡發生了許多變化，其中最大的變化之一是電力的引入，隨著輸電線路，發達世界的許多事物接踵而至，既有積極的，也有消極的。但今晚我所看到的卻格外清晰：燈光驅散了黑暗。小鎮四周一片漆黑，但山坡上卻點綴著燈光。 儘管這人造的光芒意義重大，但在中宣會65年來所分享「世界之光」面前，它卻顯得黯然失色。耶穌是我們的光，我們被召喚去與世界分享這光。使徒保羅寫道：「你們從前是黑暗的，現今在主裡卻是光明的，行事為人就要像光明的兒女。」（以弗所書 5:8）。回顧從史牧師時代至今，我們可以看到，中宣會透過我們的會眾和宣教夥伴，是如何真正活出光明之子的樣式。 今天，我們常常覺得自己被黑暗包圍，而事實也的確如此。正如塞馬克鎮被黑夜籠罩，但這裡的每家每戶都因接入電網而閃閃發光。同樣，

在《神學綱要（卷六）》（台北：台灣基督教文藝，2007），周聯華在書的最後一章問：「教會何去何從？」他以耶穌大祭司的禱告（約17章）回答這問題。這章經文可分為三個部分：第一，完成託付，榮耀歸神（1-8節）；第二，耶穌為門徒禱告（9-19節）；第三，耶穌為教會禱告（20-26節）。這是耶穌的禱告，不是教導；但藉著祂的禱告，門徒更深了解耶穌的核心關懷。「禱告是向天父禱告，不是教導。但是從這禱文可以看到祂內心的關切和祂念念不忘的事情。」（頁431） 在約17:21-23短短的三節經文中，耶穌共提及四次「合而為一」： ·「使他們都合而為一」（21節） ·「使他們合而為一」（22節） ·「像我們合而為一」（22節） ·「使他們完完全全地合而為一」（23節） 教會何去何從？從耶穌大祭司的禱告看，教會要走向「合而為一」的道路。耶穌將臨近上十字架受死，祂為教會作這樣的禱告，讓教會瞥見祂的核心關注。耶穌離開以後，將一切交給聖靈掌管，引領教會，賜下合一的靈。保羅對以弗所教

青少年剛讀完《但以理書》，過去幾個月他們每週五晚上都在查經聚會時認真研讀。書中有許多著名章節，如但以理與他的朋友們拒絕吃王桌上的食物，以及他的三位朋友因拒絕向金像下拜而被扔進火窯，當但以理的敵人說服國王下令三十天禁止禱告，但以理仍持續向神禱告，因而被扔進獅子坑。在每種處境中，神都扶持祂忠心的子民。許多學生從未讀過第六章「但以理和獅子坑」之後的內容(也許我們成年人也是如此)。但這些章節僅是本書的前半部，後半部則詳述了但以理的預言異象。事實上，《但以理書》包含數項與耶穌基督直接相關的預言。 彌賽亞的降臨預言發生在重建耶路撒冷的諭旨頒布476年後（西元前444年），「受膏者必被剪除……」（但以理書9:26）。照著神的主權計劃，耶穌於公元33年凱旋進入耶路撒冷，並在一週之後，為人類的罪被釘十字架。在學習但以理書第九章之後，有位學生分享說，當她明白「七十個七」的預言是藉著耶穌基督應驗時，感到「一陣寒意」。我們這些站在十字架這邊的人，可以看見神早在救贖計劃實現的六百多年前，就讓但以理窺見了這景象。 但以理雖然再也看不見那道諭旨，也無法

今天是聖靈降臨日，又叫五旬節。在舊約中，神吩咐以色列人守七七節，是從逾越節之後獻初熟麥子的那天開始算，經過七個安息日，也就是七個七天，第二天再加一天，正好是第五十天，所以就叫五旬節。在這一天以色列人要把當年新麥做成的餅帶到神面前獻上，感謝神賜下收成。所以它也叫做「收割節」或「初熟節」。同時，猶太傳統認為，神在西乃山嚮摩西頒布律法，正好是出埃及後第五十天。所以五旬節也被看作紀念律法頒布的日子。按照猶太人的律法，逾越節、住棚節和五旬節，各地的猶太成年男子都要回耶穌撒冷過節，這也是為什麼使徒行傳第2章一開頭會說，耶路撒冷聚集了從天下各國來的猶太人。 而聖靈在這一天降臨在使徒身上也不是偶然，是因為上帝要實現祂的在以色列人身上的應許。舊約的五旬節紀念律法刻在石板上，而耶利米書31章33節如此說，「耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣‧我要將我的律法放在他們裏面、寫在他們心上‧我要作他們的　神、他們要作我的子民。」而聖靈降降臨使徒身上，藉著彼得的講道，宣告耶穌的復活證明祂是基督。當聽從的人悔改，受洗歸入教會，就必領受所賜的聖靈，

神學界有一句名言：「沒有新的異端，只有舊異端的變體。」誠哉斯言！被今天普世教會包括基督教、天主教，還有希臘正教所接受，即三位一體、基督論與救恩論三個核心信仰所導出之四個信經：使徒信經，尼西亞信經，迦克墩信經與亞他拿修信經，皆為分辨正統跟異端的標準。 然早期教父與眾教會在四次大公會議(尼西亞 325、君士坦丁堡 381、以弗所 431、迦克墩 451)中早已鐵板釘釘定罪的異端，歷世歷代以降，從未真正銷聲匿跡！彷彿白居易《賦得古原草送別》“野火燒不盡，春風吹又生”。迄今依然以不同形式活躍於現世各主要宗派與神學論述中，以舊瓶換新酒，改頭換面在無數傳道人與千萬信徒中，造成各種困惑與毒害！ 茲簡介以下一些【古老】異端之變體及其現代化身： 1. 亞流主義(Arianism 出自 Arius：250-336) —— 主要現代化身是耶和華見證人==>早期亞流主義否定了基督的完全神性，其名言是「曾經有一個時候，耶穌並不存在」。耶和華見證人主張耶穌是天使長米迦勒，是神創造萬物前的第一個作品。 2. 伯拉糾主義(Pelagianism 出自..