許多人可能從未聽說過威廉·格里肖(William Grishaw)牧師。在18世紀的復興運動中，喬治·惠特菲爾德和約翰·衛斯理的名字被人們反覆提及；他們奔走於歐洲和北美各地；擁有眾多聽眾。威廉牧師並非默默無聞，一位作家曾這樣評價威廉·格里姆肖牧師：“如果偉大在於對靈魂的貢獻，我相信一百年前的英國沒有三個人比威廉更偉大。” 威廉出生在一個小鎮，家庭背景無人知曉。從劍橋基督學院畢業後，他被任命為執事，並在托德莫登鎮服事，他的靈性生活發生了改變： 1.威廉為自己的靈魂以及會眾感到深深的憂慮。 2.他開始每天暗自禱告四次。 3. 他現在明白了聖經的力量，不再只是把它當作一本可供閱讀的書。 1742年，他蒙召前往霍沃斯擔任牧師，並在那裡服事了21年，直至離世。霍沃斯是個粗野落後的城鎮。街道陡峭，被形容為一片荒涼的廢土。 威廉開始用最樸實親切的方式向他那群粗獷的信眾傳福音，並挨家挨戶地探訪。他的講道卓有成效，震撼了整個城鎮。他曾寫信給一位朋友：“…看到和聽到許多人因意識到自己的罪惡和上帝的憤怒而痛哭、咆哮、痛苦不堪，

今天和大家一起探討敬拜。關於敬拜，我們可能會有一些自身並未察覺的誤解，需要從聖經的角度來認識什麼是真正的敬拜。 第一個在北美教會中非常普遍的誤解是「敬拜等於唱歌」。我們常認為敬拜和歌頌神本質上是同義詞。然而，將敬拜簡化為唱歌是極其不負責任的，更是把聖經中關於敬拜的宏大概念壓縮成一小部分，而這絕非敬拜的全部，也不是敬拜應有的的全部模樣。 第二個同樣令人擔憂的誤解是認為敬拜是我們只在特定場合、只在教會的主日聚會的時候進行。然而，敬拜神絕不能只簡化為主日早晨的唱詩讚美。 要解決這個問題，我們需要從更符合聖經的敬拜觀來更好地理解敬拜的真諦，為此，我們要深入探討舊約中的幾個希伯來詞彙和新約中的幾個希臘語詞彙。 第一個是希伯來文 Shachah 和希臘文 Proskuneo。 Shachah 和 Proskuneo 的基本意義都是「俯伏」。敬拜是俯伏，臉伏於地，無論是在君王面前或神面前。因此，從許多方面來看，這個關於敬拜的基本詞彙提醒我們，敬拜的本質，是在大能、權能且令人敬畏的至高者面前屈膝俯伏、謙卑自己。

休假期間，閱讀《撒母耳記下》，默想大衛生平。大衛的兒子押沙龍的妹子她瑪，大衛的長子暗嫩愛她，「憂急成病。」（13:2;「單思成疾」《新普及》）暗嫩順著情慾的律，把她瑪強暴了。「隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚。」(13:15) 她瑪「孤孤單單地」（13:20）住在押沙龍的家中。從此，她的一生不再一樣。經文沒有稱呼她瑪為大衛的女兒，而是押沙龍的妹子，間接告訴讀者這事件跟押沙龍大有關係。事情發生後，押沙龍恨惡暗嫩。大衛也因這事「非常生氣。」（13:21《新普及》）押沙龍等了兩年（13:23），設計殺害暗嫩，吩咐僕人「向暗嫩行了。」（13:29） 大衛犯罪後（11章），神對大衛說：「刀劍必永不離開你的家……我必從你家中興起禍患攻擊你。」（12:10-11）大衛家的變故是他犯罪導致的結果。其實，13-20章就是交代以上「刀劍…禍患」這句話如何具體地顯明給大衛看，更顯明給讀聖經的人：罪人縱然罪得赦免，但卻要承擔罪的結果。面對家中的倫常慘劇，經文沒有太多著墨大衛的反應，只是簡單一句：「非常生氣。」在21節，《希臘文七十士譯本

我和當時的女朋友 (現在的師母) 交往一年多後，就去了麻省的神學院攻讀，而她則仍然留在紐約大學攻讀研究院。一年後，我向她求婚。我們在這三年裡，加起來只見面了大約三個月的時間，那時候還沒有手機，紐約和麻省之間的長途電話費很貴，每分鐘25美仙，所以我們每月只能通電話一次。或者我們寫信，如今寫信這門藝術已經失傳了。 收到她的來信是我每天最開心的事情。每當收到情書，我都會迫不及待地把它拆開閱讀，然後又會反覆閱讀，試著解讀她字裡行間的意思，我努力想要捕捉她對我一點一滴的愛意。我也寫給她很多情詩，她都保存了下來，我現在想起來都覺得有些不好意思。 你有沒有用同樣的方式閱讀過聖經呢？這是神為你寫的一封情書。如果你沒有仔細研讀過聖經，努力從中汲取每一個智慧，那麼你就無法完全品嚐到神為你預備的筵席。詩篇119篇103節這樣說：「你的言語、在我上膛何等甘美‧在我口中比蜜更甜。」 聖經中充滿寶貴的靈糧，它能滋養你的靈命。你現在是在飢餓中或是在飽腹神的話語中呢？每週去一次教會聽一堂道並不是靈糧筵席。如果你每週只吃一頓飯，你是不會長大的，

神是如此奇妙且多面，祂擁有許多名號，彰顯祂的大能與屬性。在《出埃及記》15章22至27節中，以色列人在曠野中行走了整整三天——這三天既漫長又炎熱、令人疲憊不堪——卻連一滴水也沒找到。他們感到口渴，而且脫水相當嚴重。終於，他們抵達了瑪拉，眼前出現了一處泉水──水量足以供所有人飲用！然而，當他們俯身開始喝水時，卻發現水味苦澀。想靠它解渴，那是沒指望了！ 以色列人向摩西抱怨說：「我們喝什麼呢？」（出 15:24）。難道他們不明白，那位曾降下十災懲罰埃及人的神，完全能夠提供可飲用的水嗎？難道他們不該知道，那位帶領他們走過紅海乾地、安然渡海的神，也能治好那苦水泉嗎？祂正是這樣做的。神吩咐摩西將附近的一塊木頭丟進水里，水隨即變甜了。 這就是我們所敬拜的神。祂並非帶來破碎的神，而是賜給完全的神。祂醫治，祂復興，祂使之復活。正因如此，祂被稱為「耶和華拉法」（Yahweh Rapha），即「醫治的神」。祂有能力戰勝軟弱、醫治破碎的心靈，並重塑支離破碎的思緒。無論我們的創傷有多深，神都會帶來徹底的醫治；祂將使萬事更新。

腓立比書2章1-4節告訴我們，各人要看別人比自己強，不要單顧自己的事，也要顧別人的事，而這樣的心，正是基督的心。然而我們所處的世界所教導的卻恰恰相反：要先想到自己，要藉著比較、貶低他人來抬高自己，才能成功得益。我們雖已領受耶穌寶貴的救恩，面對世界時下意識的反應卻常常南轅北轍。因為我們所見的是這看得見的世界，所怕的是不照世界的法則去行就活不下去，而這世界本是植根於自我判斷的罪的世界。然而，世界正因罪而有限，上帝使它有限，為要叫罪惡不永遠持續下去；只是我們常忘記上帝的供應。當我們的眼光像耶穌一樣，看見那如今不可見、卻因主的復活必要完全降臨的無限國度，就明白理當以天父的心為心。耶穌自己正是如此：他反倒虛己，順服至死在十字架上，上帝卻將他升為至高。可見抬高自己不是上帝國度的法則；上帝所升高的，是虛己而顧念別人的人。 因此，基督的跟隨者們，不能只在頭腦上明白基督的心，更要在每個決定、動作、意念上以基督的心為心，讓基督做我們裡面真正的主人。保羅說，要存這樣的心，並且彼此勸勉、安慰、激勵，叫眾人一同有這一樣的心思，他的喜樂就滿足了。當我們如此彼此勸

福音派神學家巴刻（J. I. Packer）1926年7月22日出生。他於2020年7月17日逝世。福音派出版社（如IVP）重新設計巴刻的書籍，藉他百年誕生的日子，推廣給年輕一代的信徒。2005年，時代雜誌（TIME）將他列入「美國25位最具影響力的福音派人士」（The 25 Most Influential Evangelicals in America），稱他為影響深遠的福音派神學家，其代表作《認識神》（Knowing God）塑造了許多基督徒的神學認知和信仰理解，包括我。 還記得讀《認識神》的第16章—「恩慈和嚴厲」，巴刻引用羅馬書11:22—「可見神的恩慈和嚴厲……」他寫道：「羅馬基督徒並非只需思想神的恩慈，或是神的嚴厲，而是兩者都要思想。兩者都是神向人顯明的屬性。在神的恩典中，兩者是並行不悖的。我們若要真正認識神，就必須認識祂這兩種屬性。」自此之後，我認識了這節聖經。 在《認識神》的第1章，巴刻先討論「研究神」，基督徒對認識神不能掉以輕心，卻要花一生去認識神、追求神。他指出我們不滿足於追求神學知識（若未能改變生命

哥林多教會的信徒有喜歡口才好的亞波羅，也有別人喜愛堅守猶太人傳統的彼得，更有喜愛神學深厚的使徒保羅，本來神就會使用不同領袖，不同風格，不同方法來帶領會眾，自然會有不同意見，教會中意見不同是很正常的事，表達和思想上的差異並不表示無法同心興旺福音。而且，既使覺得同工的意見是「錯」的，我們還是要尊重他們，愛他們，並深信那內住人心的聖靈會繼續在每個人的心中工作，叫我們的生命天天長大，越來越像基督，所以保羅面對結黨的哥林多信徒，稱他們為「聖徒」，他的「弟兄」，因他深信一個在基督耶穌裏的人他能改變，他也因在主裏面情同兄弟，親密如手足。如果我們有這樣的看見，這樣的信心，我們就能堵住一切結黨分裂的破口。 第二，要以基智的心為心的話，我們要除去追求「虛浮的榮耀」，在原文有「空洞、錯誤」的榮耀，解經家形容這種人「明知自己的意見是錯的，卻還要堅持己見，這一種人根本是在尋求自己的榮耀，這是破壞同心合一最大摧毀力量之一」聖經以斯帖記有提到被波斯王提拔的大臣哈曼，為了追求虛浮的榮耀，竟因敬畏神而不向人跪拜的末底改，沒有向哈曼下拜，就「滿心惱怒末底改」，並設計謀叫

作為基督徒的我們知道神是愛，但有的時候我們忘記了祂也是全能、聖潔的神，只把祂當作我們的朋友而不是宇宙偉大的創造者。箴言 9:10 提醒我們「敬畏耶和華是智慧的開端」。這種敬畏並不是在祂面前感到不安或害怕。正確的敬畏是對祂聖名的敬畏，對祂主權完全的尊重。隨著對神的敬畏增加，我們的驕傲就會減少。 有一天，我在商店裡，有一個小女孩因為沒有得到她想要的玩具而尖叫和哭泣。她的父母可能常常都是她想要什麼就給她什麼，沒有太多管教而變成這樣。我心裡想，真是個被寵壞的孩子。這個就好像一位仁慈的爸爸的孩子們一樣，孩子們總是收到爸爸的禮物而且從來不懼怕他，我們也可能被寵壞了。神常常賜給我們享受的東西，而我們用這些東西取代了神自己。 對我而言，敬畏神並不是因為擔心失去救恩，因為我知道耶穌的寶血是救恩的保證。我真正擔心的是過度享受生活，使我在靈性上變得懶惰，並且用這個世界的偶像取代了神。偶像崇拜不只是貪婪、情慾和不潔等顯而易見的錯事。偶像崇拜可以有美好的包裝，例如為學業、事業、成功去追求、甚至為建立一個美好的家庭而努力。 ...

今晚，我正坐在塞馬克（Xemac）鎮上所住的小屋的門廊前，這房子位於小鎮的邊緣，可以俯瞰這個擁有5000多人口的小社區。我永遠不會忘記26年前來到這個小鎮的第一天，當時因為沒有可行駛的道路，我們只好搭乘一架小飛機飛到這裡。我們睡在教堂的水泥地板上，點著蠟燭照明。 這些年來來這裡發生了許多變化，其中最大的變化之一是電力的引入，隨著輸電線路，發達世界的許多事物接踵而至，既有積極的，也有消極的。但今晚我所看到的卻格外清晰：燈光驅散了黑暗。小鎮四周一片漆黑，但山坡上卻點綴著燈光。 儘管這人造的光芒意義重大，但在中宣會65年來所分享「世界之光」面前，它卻顯得黯然失色。耶穌是我們的光，我們被召喚去與世界分享這光。使徒保羅寫道：「你們從前是黑暗的，現今在主裡卻是光明的，行事為人就要像光明的兒女。」（以弗所書 5:8）。回顧從史牧師時代至今，我們可以看到，中宣會透過我們的會眾和宣教夥伴，是如何真正活出光明之子的樣式。 今天，我們常常覺得自己被黑暗包圍，而事實也的確如此。正如塞馬克鎮被黑夜籠罩，但這裡的每家每戶都因接入電網而閃閃發光。同樣，

在《神學綱要（卷六）》（台北：台灣基督教文藝，2007），周聯華在書的最後一章問：「教會何去何從？」他以耶穌大祭司的禱告（約17章）回答這問題。這章經文可分為三個部分：第一，完成託付，榮耀歸神（1-8節）；第二，耶穌為門徒禱告（9-19節）；第三，耶穌為教會禱告（20-26節）。這是耶穌的禱告，不是教導；但藉著祂的禱告，門徒更深了解耶穌的核心關懷。「禱告是向天父禱告，不是教導。但是從這禱文可以看到祂內心的關切和祂念念不忘的事情。」（頁431） 在約17:21-23短短的三節經文中，耶穌共提及四次「合而為一」： ·「使他們都合而為一」（21節） ·「使他們合而為一」（22節） ·「像我們合而為一」（22節） ·「使他們完完全全地合而為一」（23節） 教會何去何從？從耶穌大祭司的禱告看，教會要走向「合而為一」的道路。耶穌將臨近上十字架受死，祂為教會作這樣的禱告，讓教會瞥見祂的核心關注。耶穌離開以後，將一切交給聖靈掌管，引領教會，賜下合一的靈。保羅對以弗所教

青少年剛讀完《但以理書》，過去幾個月他們每週五晚上都在查經聚會時認真研讀。書中有許多著名章節，如但以理與他的朋友們拒絕吃王桌上的食物，以及他的三位朋友因拒絕向金像下拜而被扔進火窯，當但以理的敵人說服國王下令三十天禁止禱告，但以理仍持續向神禱告，因而被扔進獅子坑。在每種處境中，神都扶持祂忠心的子民。許多學生從未讀過第六章「但以理和獅子坑」之後的內容(也許我們成年人也是如此)。但這些章節僅是本書的前半部，後半部則詳述了但以理的預言異象。事實上，《但以理書》包含數項與耶穌基督直接相關的預言。 彌賽亞的降臨預言發生在重建耶路撒冷的諭旨頒布476年後（西元前444年），「受膏者必被剪除……」（但以理書9:26）。照著神的主權計劃，耶穌於公元33年凱旋進入耶路撒冷，並在一週之後，為人類的罪被釘十字架。在學習但以理書第九章之後，有位學生分享說，當她明白「七十個七」的預言是藉著耶穌基督應驗時，感到「一陣寒意」。我們這些站在十字架這邊的人，可以看見神早在救贖計劃實現的六百多年前，就讓但以理窺見了這景象。 但以理雖然再也看不見那道諭旨，也無法

今天是聖靈降臨日，又叫五旬節。在舊約中，神吩咐以色列人守七七節，是從逾越節之後獻初熟麥子的那天開始算，經過七個安息日，也就是七個七天，第二天再加一天，正好是第五十天，所以就叫五旬節。在這一天以色列人要把當年新麥做成的餅帶到神面前獻上，感謝神賜下收成。所以它也叫做「收割節」或「初熟節」。同時，猶太傳統認為，神在西乃山嚮摩西頒布律法，正好是出埃及後第五十天。所以五旬節也被看作紀念律法頒布的日子。按照猶太人的律法，逾越節、住棚節和五旬節，各地的猶太成年男子都要回耶穌撒冷過節，這也是為什麼使徒行傳第2章一開頭會說，耶路撒冷聚集了從天下各國來的猶太人。 而聖靈在這一天降臨在使徒身上也不是偶然，是因為上帝要實現祂的在以色列人身上的應許。舊約的五旬節紀念律法刻在石板上，而耶利米書31章33節如此說，「耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣‧我要將我的律法放在他們裏面、寫在他們心上‧我要作他們的　神、他們要作我的子民。」而聖靈降降臨使徒身上，藉著彼得的講道，宣告耶穌的復活證明祂是基督。當聽從的人悔改，受洗歸入教會，就必領受所賜的聖靈，

神學界有一句名言：「沒有新的異端，只有舊異端的變體。」誠哉斯言！被今天普世教會包括基督教、天主教，還有希臘正教所接受，即三位一體、基督論與救恩論三個核心信仰所導出之四個信經：使徒信經，尼西亞信經，迦克墩信經與亞他拿修信經，皆為分辨正統跟異端的標準。 然早期教父與眾教會在四次大公會議(尼西亞 325、君士坦丁堡 381、以弗所 431、迦克墩 451)中早已鐵板釘釘定罪的異端，歷世歷代以降，從未真正銷聲匿跡！彷彿白居易《賦得古原草送別》“野火燒不盡，春風吹又生”。迄今依然以不同形式活躍於現世各主要宗派與神學論述中，以舊瓶換新酒，改頭換面在無數傳道人與千萬信徒中，造成各種困惑與毒害！ 茲簡介以下一些【古老】異端之變體及其現代化身： 1. 亞流主義(Arianism 出自 Arius：250-336) —— 主要現代化身是耶和華見證人==>早期亞流主義否定了基督的完全神性，其名言是「曾經有一個時候，耶穌並不存在」。耶和華見證人主張耶穌是天使長米迦勒，是神創造萬物前的第一個作品。 2. 伯拉糾主義(Pelagianism 出自..

隨著年歲增長，我逐漸意識到中國文化中存在著一種報復心態。這種心態在書籍、電影、日常生活乃至家庭中隨處可見。對家人和朋友而言，你能為他們做的最好的事之一，就是以仁慈相待，這是愛的體現。當你不計較親友的冒犯，選擇對他們仁慈相待——即使他們不配得到這份仁慈——你就是在展現仁慈。展現仁慈的另一個重要之處是放下過往的傷痛。每當家人做錯事，你是否會在心裡記上一筆？你是否經常提醒朋友他們曾經如何傷害過你？聖經說，真正的愛不會把傷害和冒犯記在心裡以備日後報復。當你緊抓著這樣的傷痛不放，愛就離開你了。 「愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡．」（哥林多前書 13:4-5）請注意，「嫉妒」與「不計算人的惡」出現在同一節經文。人們之所以嫉妒的原因就是基於過去的傷痛而做出反應，將這情緒發洩在他人身上。而當他們對過去的傷痛做出反應時，便無法專注於當下。 《利未記》19章18節說：「不可報復，也不可懷恨，要愛你的鄰舍如同愛自己。」 過去的怨恨是否讓你至今仍耿耿於懷？不要把怨恨懸在

聖經是神的話語，至高的神向人啟示祂的心意。神的啟示藉著人間的話語展示出來，讓有限的人得以明白。加爾文稱這過程為「神遷就通融」（accommodation）人的有限。神願意向人揭示祂自己，祂用我們明白的語言啟示祂的本質和作為。聖經的背後是神向人的俯就。「神遷就通融」的極點是道成肉身，擁有完全的神性和完全的人性的耶穌基督。「道成肉身的永活之道—耶穌基督與書寫成文的聖言真道之聖經，兩者都是『道』的表現。」*區應毓：《古今東西基督教教義史（上冊）》（加拿大華人神學院，2022），頁95. 「隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們的子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申29:29）神有奧秘的一面，人不能完全理解（倘若神完全被人理解，祂就不是神了）。神也有顯明的一面，跟我們救恩有關的，祂清楚向我們顯明，好叫我們因信基督耶穌，有「得救的智慧。」（提後3:15）

苦難的定義是指承受痛苦的狀態或經歷痛苦的時刻。經歷痛苦或必須面對苦難時，我們尋求神的庇護以擺脫苦難，對神的信心應該更加堅定。 無論目前是否正遭受身體或精神上的痛苦，總有一天會面臨這樣的抉擇：是堅定地信靠神，還是怨天尤人、推卸責任。是自責、責怪他人，或是憤怒地背離神。在這樣做之前，請記住：神深知苦難。因著對我們無條件的愛，祂在十字架上為我們受苦，成為贖罪祭。正因基督的犧牲，我們才信靠祂，盼望將來有一天能與祂在天堂共度永生，這份信心，也正是讓我們在苦難中仍能懷抱希望的源泉。無論我們正面臨或經歷怎樣的痛苦與磨難，神都希望我們能懷抱堅定不移的信心。 我們堅定信仰的一個方法是意識到我們並不孤單，也不是唯一經歷苦難的人。我背誦的一段經文，《彼得前書》5章9至10節不斷堅固我的信心，充滿了由神而來的盼望：『你們要用堅固的信心抵擋他、因為知道你們在世上的眾弟兄、也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的　神、曾在基督裏召你們、得享他永遠的榮耀、等你們暫受苦難之後、必要親自成全你們、堅固你們、賜力量給你們。』 當我們經歷苦難時，要知道其他信徒也曾經

兩星期前，我們剛慶祝了復活節，主耶穌基督為我們的罪被釘在十字架上，三天後從死裏復活，顯明神大能的作為。今天，很多教會都有洗禮的儀式，表明受洗者的心志-與基督一同受死，埋葬並復活。可是有很多人誤解或被誤導這「儀式」帶來永生。以致我們只嚮往「因信稱義」，「得救是本乎恩，也因著信」和「心裏相信，口裡承認，這人便必得救」的教導，卻忽略了「有信心，無行為是死的」提醒。所以今天有很多基督徒，都未能活出「與基督同死、同埋葬、同復活」的心志來。其中很大的原因可能是未清楚了解「同死、同埋葬、同復活」的意思。使徒保羅在腓立比書3章7-11節很清楚地講述他自己的心路歷程。 腓立比書3:7-8「只是我先前以為於我有益的，我現在因基督都當做有損的。」「同死」是指放棄在未認識基督前，受私慾影響的屬世價值觀，如金錢、名譽、地位，甚至對禍福和成功失敗的看法觀念，和受罪性所引發出來的自私、自利、貪婪、虛偽等惡劣行為作出極大的改變。 「不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督」，表達出保羅的決.

保羅已經把合一的秘訣告訴我們，這個秘訣就是「你們當以基督耶穌的心為心」(2:5)，但實際上我們如何才能做到「你們當以基督的心為心」？ 腓2:1-11給我們看到我們要去除去三個「合一的攔阻」，而要效法三個「基督的榜樣」。合一的攔阻第一個是「結黨」，3節說:「凡事不可結黨」，結黨的根基是建立在肉体上，在看得見的人與事限制與意氣相投的人交通，没有意氣相投的人就排在外面，劃清界限。在教會中找到志同道合的朋友，彼此十分熱絡，忽視其他神的兒女，這就是結黨。 神藉著保羅責備哥林多教會，因為他們中間有結黨的事，林前一章10至13節，保羅從革來氏家裏的人聽到報告，說哥林多教會有紛爭結黨的事，保羅責備哥林多教會信徒各推自己所尊崇的人作為跟從的對象，仿效異教人的風氣，把人過分推崇當作神來看待，造成內部分烈。保羅在13節憤怒地質問:「基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架？你們是奉保羅的名受了洗麼？」是的，若我們所信的基督只有一位，我們相信同一位的主為我們的罪受死，我們也是在同一位救主的名下受洗，我們怎麼在同一信仰中的弟兄姊妹能夠分門別類？

約翰福音21章記載耶穌第三次向門徒顯現。「耶穌從死裡復活以後，向門徒顯現，這是第三次。」(約21:14) 第一次是在復活節的星期天顯現。第二次是復活的第八天之後。耶穌在提比哩亞海邊（即是加利利海）再次向門徒顯現(21:1)，這是第三次。 約翰記載西門彼得跟其他的門徒說：「我打魚去」。他們說：「我們也和你同去。」「那一夜他們一無所獲。」（21:3《新普及》）黎明時，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是祂。耶穌問他們：「你們打到魚了嗎？」他們說：「沒有。」「耶穌說：你們把網撒在船的右邊，就必得著。他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。耶穌所愛的那門徒對彼得說：是主。那時西門.彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡。」（21:6-7）彼得本來是赤著身子在捕魚，但聽到約翰（耶穌所愛的那門徒）說：「是主。」他就束上外衣，表示對耶穌的尊重（猶太律法規定向人問安是一種宗教行為，必須服飾整齊）。 每一年的復活節，我都會細讀和默想約翰福音21章—復活的主與彼得的對話及耶穌的話怎樣更新和復興彼得。耶穌死後，彼得決意走回頭路。「我打魚去